Lao Tsé y Heráclito: dos antecedentes en filosofía acerca de la contradicción

LAO TSÉ (VI A.C)
En el libro Tao Te Kin de Lao Tsé se puede apreciar una "filosofía de los contrarios" es decir, la noción de que el mundo está compuesto por dos fuerzas antagónicas que son complementarias, siendo el símbolo del shin shang el ejemplo visual mas claro.
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En una charla hace mucho tiempo, escuché que -según parece- el símbolo shin shang representa a dos peces que buscan morderse la cola uno a otro, es decir: este símbolo debe ser visto dinámicamente, en movimiento.

Acá van dos capítulos del ibro, el II y sobre todo el XI, que ejemplifican estas geniales nociones)

II
Cuando conocemos que es lo bello es bello, también aprendemos lo que es la fealdad
Cuando conocemos que es el bien, estamos aprendiendo lo que es el mal
De este modo, la existencia sugiere la no existencia.
Descubrimos lo fácil mediante lo difícil.
Descubrimos lo corto mediante lo más largo.
Descubrimos lo alto gracias a lo bajo.
La voz y el tono se armonizan uno a otro.
"antes" y "después" son abstracciones de la secuencia.

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XI

Treinta rayos convergen hacia el centro de una rueda
pero es el vacío del centro el que hace útil a la rueda.
Con arcilla se moldea un recipiente,
pero es precisamente el espacio que no contiene arcilla el que utilizamos como recipiente.
Abrimos puertas y ventanas en una casa, pero es por sus espacios vacíos que podemos utilizarla
Así, de la existencia provienen las cosas y de la no existencia su utilidad

Éste último capítulo, el XI, me parece que es particularmente claro y revelador. En principio porque trabaja sobre nociones filosóficas concretas como el de "es" y el de "no es":

Con arcilla se moldea un recipiente, pero es precisamente el espacio que no contiene arcilla el que utilizamos como recipiente.

Al hacer notar la importancia del vacío que en éste se produce y al remarcar que "lo que utilizamos" es la parte que "no es" dá el ejemplo visual de la complementariedad de los contrarios ¿qué mayor contrario y antagonismo que lo qué "es" y lo que no "es"? no hablemos ya de "peronismo" y "antiperonismo", estamos hablando de existencia, de una relación entre algo que ocupa un espacio determinado y de algo que no está, pero que a la vez le dá sentido o utilidad a lo que és.
La genialidad -esto lo digo yo desde mi pobre conocimiento- de los escritos antiguos orientales (al menos de China y de Japón) reside en que se busca llegar a su fin, sea poético o filosófico, mediante la simpleza. Y he aquí una demostración clara y sencilla, de esto que Engels -retomando a Hegel- llama "interpenetración de los contrarios":

Abrimos puertas y ventanas en una casa,
pero es por sus espacios vacíos que podemos utilizarla

Es imposible para mí encontar un mejor ejemplo (¡hasta poético si se quiere!) de que la realidad está constituída por la interacción de los contrarios. Basta con analizar medianamente este ejemplo para que la realidad se nos duplique.

Heráclito de Éfeso (544 aC-484 aC)

Escribió una obra a la que se le da el título común " Sobre la naturaleza" que se le había dado también a los libros escritos por otros filósofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemáticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmología. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hipótesis que se apoya en el carácter enigmático y oracular de los fragmentos que conservamos, carácter que ya en su época le valió el sobrenombre de "El oscuro".
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Pensamiento:
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1. Respecto a los contenidos esenciales de su interpretación de la naturaleza, siguiendo la línea abierta por los filósofos de Mileto, podemos destacar:

a) la afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue según medida.”) que se produce debido a:

b)LA OPOSICIÓN DE TÉRMINOS CONTRARIOS, que es interpretada por Heráclito como tensión o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" está sometida a:

c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razón) que regula todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmación de la unidad última de todo lo real. ("No comprenden cómo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armonía tensa hacia atrás, como en el arco y en la lira".)

2. La identificación del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxímenes. El fuego sería la forma arquetípica de la materia, debido a la regularidad de su combustión, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. Así, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposición, así como su estrecha relación con el Logos.

3. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Heráclito: a todos los pensadores presocrácticos les impresionó dicha observación. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede bañar uno dos veces en el mismo río" se las atribuye Platón libremente en sus diálogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia: "nada permanece". Es probable que Heráclito insistiera en la universalidad del cambio más que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo hacía aún más en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente.