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Escribe Alan Woods:
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El concepto universal de la unidad de los contrarios es la fuerza motriz de todo deserrollo y movimiento en la naturaleza. Es la razón por la cual no es necesario introducir el factor del impulso externo para explicar el movimiento y el cambio (la debilidad fundamental de todas las teorías mecanicistas). El movimiento, que en sí mismo implica una contradicción, sólo es posible como resultado de tendencias en conflicto y las tensiones internas que residen en el corazón de todas las formas de la materia.
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Es decir, la materia está en movimiento desde siempre y para siempre porque es su característica fundamental, no se puede concebir materia sin movimiento. Analizando microscópicamente, cualquier pedazo de materia está compuesto de protones, neutrones y electrones y estos se encuentran oscilando al rededor del núcleo a velocidades enormes. Más adelante al analizar la física moderna veremos que la materia no es otra cosa que energía, o sea: movimiento...
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Punto de partida: SER-NADA-DEVENIR
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.El asunto del comienzo es un tema al cual Hegel ha dedicado atención preferencial. Las historias de la filosofía han solido señalar como comienzo de la Lógica el trinomio ser-nada-devenir. Y en efecto, por aquí comienza la deducción de las categorías.
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El primer capítulo de Ciencia de la Lógica, se trata mas bien de "pre-deducir". Ser y nada no son propiamente hablando categorías, sinó precategorías. El devenir es la primera categoría lógica. El ser y la nada están desprovistos de estabilidad y de consistencia propia: no se puede pensarlos más que a partir del devenir. En palabras del propio Hegel:
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Si se puede hablar aquí de una intuición, no hay en el ser nada que esta intuición pueda captar, o, si quiere, el ser mismo no es más que esta intuición pura y vacía. No hay tampoco nada en él que pueda ser objeto de un pensamiento, o , si se quiere, el mismo no es más que este pensamiento vacío. El ser inmediato, indeterminado, es en efecto la nada, ni más ni menos que la nada. (Hegel, Ciencia de la Lógica)
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¿Qué quiere decir? Que para poder explicar cómo funciona la realidad de las cosas (y no olvidemos que para Hegel la realidad no es sinó un proceso, es decir el movimiento) necesita tomar conceptos qué solo son posibles ¡o mejor! que sólo existen en la mente humana: la idea de algo fijo, algo terminado. Sólamente en nuestra mente podemos imaginar a la "nada", en verdad, no existe la "nada", siempre va a haber algo, es decir cuanto menos átomos de oxígeno, o de hidrógeno o de algo, pero la "nada" no existe. Al igual que la idea de un ser "puro" es decir, sin ninguna determinación, sin algo "adjetivable" pues cuando decimos algo de una cosa, estamos mencionando las características que lo forman, y esto justamente lo "limita". Decía que hizo falta recurrir a algo inexistente para poder entender la realidad: la idea, el pre-concepto del ser puro y de la nada pura. Esto en la realidad no existe: así como no existe el elemento químico "puro", el élemento periódico "oxígeno" en la naturaleza por sí solo: siempre está unido a otros elementos en la naturaleza formándo moléculas... sin embargo el conocimiento de la tabla periódica, donde se exhiben todos lo elementos químicos conocidos por separados y "puros"es de gran utilidad para el avance del conocimiento.
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Tesis (afirmación) EL SER:
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Hegel parte de la noción más simple: el concepto de ser, puesto que no hay nada más inmediato e indeterminado. Todo, cualquier cosa, sea lo que fuere, es , todo participa del ser. El punto de partida está pues, en el ser general, el ser puro y absolutamente indeterminado: no es, a fin de cuentas, más que una forma vacía de la afirmación por la cual no se afirma nada.
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Sin embargo, al preguntarnos qué es el ser ocurre que nada se puede decir de él. Si algo se intenta decir respecto al ser, resulta que en realidad, se lo está limitado a alguna forma de ser (un ente en especial). Rigurosamente, del ser solo puede decirse... la nada
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Así lo describe Hegel: "El ser puro, en su inmediación indeterminada es iguál sólo a sí mismo y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia, ni en su interior ni hacia lo exterior". Del "puro ser" no se puede decir casi nada, puesto que es la in-mediación in-determinada. Cada vez que digo lo que algo es lo limito, lo de-termino (del latín terminus= límite). Aquí, más que decir lo que es, tiene que emplearse en descartar falsas atribuciones que estaríamos tentados de hacerle al ser. En la realidad todo lo que conocemos es mediado, tiene una mediación a su espalda.
Hegel escribe: "Por vía de alguna determinación o contenido, que se diferenciara en él, o por cuyo medio fuese puesto como diferente de otro no sería conservado en su pureza". "Puesto" quiere decir colocado explícitamente. Todo el esfuerzo de Hegel se concentra en conservar al ser "en su pureza". Y para eso es preciso que no se diga nada de él. Es lo que desarrolla en el resto del párrafo.
"No hay nada en él que uno pueda intuir... Tampoco hay nada en él que uno pueda pensar... El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada..."
Esto no trae como consecuencia, sin embargo, que quede en pie un solo concepto: el de la nada. Veamos el desarrollo de ésta y su devenir.
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Antítesis (negación) LA NADA:
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Al hablar del ser, aparece entonces, una segunda categoría, su contrario: la nada. El ser se esfuma cuando tratamos de captarlo y nos viene a la mente su contrario. Y así comienza el movimiento dialéctico.
Tampoco puede decirse algo de la nada puesto que también es indeterminación pura. Hegel los considerará opuestos absolutos.
El ser y la nada son absolutamente distintos pero a su vez, inseparables. Porque al intentar separalos, uno se desvanece en el otro.
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Síntesis (Negación de la negación)
La verdad entre el ser y la nada, reside en su conversión recíproca. El paso de la nada al ser y del ser a la nada. Esto es, el devenir, síntesis en la cual el ser y la nada se integran y cobran sentido. No se trata de un devenir temporal, aún nada se dice del tiempo. El devenir es movimiento lógico puro.
Así, la síntesis, se convierte en la tesis de una nueva antítesis. El devenir puro es inconcebible, para que éste exista, ha de haber algo que devenga. El movimiento dialéctico continua buscando una nueva síntesis más concreta y determinada.
El devenir es el primer pensamiento concreto, y por lo tanto el primer concepto, mientras que por el contrario el ser y la nada son abstracciones vacías. Si hablamos del concepto de ser no puede consistir sino en devenir, porque el ser puro es igual a la nada vacía. El devenir es la unidad del ser y la nada.
El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni el ser, ni la nada sino aquello que ha traspasado. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistinción, sino el que ellos no son lo mismo, sino que son absolutamente diferentes pero a la vez inseparados e inseparables e inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto.
NOTA: Los términos “tesis”, “antítesis”, síntesis” se encuentran más en la filosofía hegeliana y el idealismo alemán que en los textos de Marx y Engels, quienes prefieren los términos “afirmación, negación y negación de la negación
tesis: o momento de afirmación de una realidad;
antítesis: o momento de negación de la realidad anterior;
síntesis: o momento de integración de las dos realidades contradictorias anteriores; esta síntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra antítesis, la cual da lugar a una síntesis nueva, etc.
